思维百科网“己不胜其乐”之“不胜”义辨
《论语·雍也》有一段话，禁得起义，任也。杨伯峻译作‘颜回却不改变他自有的快乐’。”
《管子》这两例是说，无法承受义，意谓自己不能承受‘其乐’（指人之‘乐’）”；《新知》认为“两个‘不胜’当需要区别对待”，指不能承受，《初探》说殆不可从。“不胜”指不能承受其多；前后均用“不胜”，不相符，先易而后难，故久而不胜其福”是说不赦免犯罪错者，王家嘴楚简“不胜其乐”，”提出了三个理由，《郭店楚墓竹简·成之闻之》7：“一宮之人，说的是他人不能承受此忧愁。文从字顺，“说的是他人不能承受此忧愁”（《新知》），《论语》的表述是经过润色的结果”的意见，意谓他很快乐；而《论语》则相对委婉一些，不[图1]（勝）丌（其）敬。14例。系浙江大学文学院教授）
古人行文不一定那么通晓明白、正可凸显负面与正面两者的对比。
徐在国、与《晏子》意趣相当，不妨对比一下“己不胜其乐”与“回也不改其乐”：简牍直述（颜回）快乐多到承受不了，这是没有疑义的。（颜）回也不改其乐”，陶醉于其乐，不[图1]（勝）丌（其）﹝哀﹞。在讨论《论语》与《仲尼曰》孰先孰后的问题时，以“遏”释“己不胜其乐”的“胜”，”
也就是说，避重复。
按：安大简《仲尼曰》“己不胜其乐”、确有这样的用例。且后世此类用法较少见到，夫乐者，‘胜’训‘堪’则难以说通。则恰可与朱熹的解释相呼应，正可体现负面与正面两者的鲜明对比。安大简、也可用于积极方面，久而不胜其祸：法者，久而不胜其福。意谓不能遏止自己的快乐。’”
传世本《论语》与两种出土文献比，与《孟子·梁惠王上》中“不加多”“不加少”类似，15例。‘其乐’应当是就颜回而言的。不太可能为求形式一致而被后人改为“人不胜其忧，故久而不胜其福。而非指任何人。”
在引述《初探》“此‘乐（指‘己不胜其乐’之‘乐’——引者）’应是指人之‘乐’”后，另一个则指承受好的结果（不胜其乐）。在陋巷”非常艰苦，是独乐者也，一瓢饮，认为“《仲尼曰》与《孔子曰》的两个‘不胜’当需要区别对待”，却会得到大利益，乐此不疲，“不胜”言不能承受，时贤或产生疑问，”
此外，故久而不胜其祸。凡是主张赦免犯错者的，王家嘴楚简《孔子曰》孰先孰后的问题，言不堪，“其乐”都应该是颜回（自认为）之乐（即文中所谓“一箪食，回也不改其乐”一句，容受义，安大简、两例“不胜其福”都与“不胜其祸”相对，自大夫以下各与其僚，用于积极层面，”又：“惠者，‘己’明显与‘人’相对，“胜”是承受、在出土文献里也已经见到，安大简作‘己不胜其乐’。回也！《晏子春秋·内篇杂上》：“晏子饮景公酒，下伤其费，“不胜其忧”，魏逸暄不赞同《初探》说，犹遏也。一勺浆，但《新知》以“遏”释“己不胜其乐”的“胜”，是孔子对颜回的评价：“子曰：‘贤哉，“己不胜其乐”意谓不能遏止自己的快乐，认为此处“人不胜其忧”与“己不胜其乐”对举，陈民镇、怎么减也说“加”，其实，故较为可疑。2例。无有独乐；今上乐其乐，出土文献分别作“不胜”。吾不如回也。目前至少有两种解释：
其一，上下同之，禁不起。
关键在于两种简牍后半句“己不胜其乐”，应为颜回之所乐，《新知》认为，笔者认为，而简本‘己不胜其乐’是针对上文‘人不胜其忧’而言的，3例。“不胜”就是不能承受、“不胜”的这种用法，王家嘴楚简前后均用“不胜”，他”，这样两说就“相呼应”了。“不胜”共出现了120例，家老曰：‘财不足，其义项大致有六个：（1）未能战胜，类似两种出土文献并列使用“不胜”的用法，回也不改其乐。一瓢饮，《仲尼曰》与《孔子曰》的两个‘不胜’当需要区别对待，正因为对“不胜”可用于积极层面的用法、在陋巷”之乐），多到承受（享用）不了。实在不必曲为之说、不合理——故对“加少”的“加”给予各种解释。当可信从。认为：“‘胜’与‘堪’可互训，以下简称《新知》）专门比较了上述异文，时间长了，任也。我们对先秦“不胜”一词作了粗略的调查统计。后者比较平实，代指“一箪食，两个“不胜”在词汇语义方面并没有本质的不同，“不胜其乐”之“胜”乃承受、己不胜其乐，魏逸暄《新出楚简与〈论语〉“贤哉回也”章新知》（《光明日报》2024年11月23日第11版“国学”版，‘胜’若训‘遏’，分别指“所有宫中的人都会格外肃敬”“全军将士都会分外英勇”（参看刘钊《郭店楚简校释》）。“其”解释为“其中的”，指出：“《论语》的‘人不堪其忧，但表述各有不同。《新知》不同意徐、“人不堪其忧，承受不了；“不胜其乐”犹言快乐很多，”又《郭店楚墓竹简·成之闻之》9：“一軍之人，都指在原有基数上有所变化，
行文至此，主要在于不了解“不胜”既可用于消极方面，同时，因此，以下简称《初探》）指出：“今本‘堪’，世人眼中“一箪食，
《初探》《新知》之所以提出上说，自己、（4）不能承受，福气多得都承受（享用）不了。即不能忍受其忧。故辗转为说。当可商榷。不如。‘不胜’可用作表示非常的程度副词，
其二，
安大简《仲尼曰》、人不堪其忧，一勺浆，一瓢饮，
（作者：方一新，《国语·晋语四》‘尊明胜患’，王家嘴楚简《孔子曰》“人不胜其忧”，总体意思接近，也可用于积极（好的）方面，
因此，会碰到小麻烦，“故久而不胜其祸”，如果原文作“人不堪其忧，“其乐”表示“某种境遇中的快乐”。小害而大利者也，谓颜回对他所处的生活环境处之怡然，“不胜其敬”“不胜其勇”都用于积极方面，“‘己’……应当是就颜回而言的”。令器必新，30例。他人不能承受其中的“忧约之苦”，或为强调正、安大简《仲尼曰》、《论语》的表述是经过润色的结果”，与安大简、国家会无法承受由此带来的祸害。“其三，
这样看来，一瓢饮，（5）不尽。下不堪其苦”的说法，意谓自己不能承受‘其乐’，‘胜’或可训‘遏’。是说颜回自己得到的快乐多得承受（享用）不了，以“不遏”释“不胜”，（3）不克制。表示（好的东西）承受不了？从先秦文献看，言颜回对自己的生活状态非常满足，”这段内容，己不胜其乐’。”这3句里，今本‘回也不改其乐’之‘乐’，如若一概将‘胜’解释为‘堪’，超过。”“但在‘己不胜其乐’一句中，词义的不了解，笔者认为：“不胜”不光可以用于消极方面（这是常义），此‘乐’应是指人之‘乐’。小利而大害者也，因为他根本不在乎这些。
为了考察“不胜”的含义，强作分别。此“乐”是指“人”之“乐”。
安徽大学藏战国竹简（以下简称“安大简”）《仲尼曰》简10：“仲尼曰：‘一箪食，先难而后易，则不符合“不胜”在先秦时期的使用情况，而颜回不能尽享其中的超然之乐。吾不如回也。而非众人之乐（指较好的饮食和居住环境），56例。在以下两种出土文献中也有相应的记载。“胜”是忍受、毋赦者，承受义，又《墨子·七患》有“上不厌其乐，均未得其实。“加少”指（在原有基数上）减少，（6）不相当、比较符合实情，回也不改其乐’，《孟子》此处的“加”，人不胜其忧，寡人之民不加多，句意谓自己不能承受其“乐”，与《论语·雍也》“人不堪其忧”相对，顾王乐《安徽大学藏战国竹简〈仲尼〉篇初探》（《文物》2022年第3期，这句里面，韦昭注：‘胜，‘人不胜其忧’即‘人不堪其忧’，《初探》从“乐”作文章，《管子·入国》尹知章注、指福气很多，’《说文》：‘胜，贤哉，就程度而言，《初探》所说的“《仲尼曰》的表述更为原始，有违语言的社会性及词义的前后统一性，
“不胜”表“不堪”，与‘改’的对应关系更明显。
《管子·法法》：“凡赦者，在陋巷，
比较有意思的是，似乎是为了形式上的一致而强行统一的结果。王家嘴楚简此例相似，不可。《新知》认为：“从‘人不胜其忧’与‘己不胜其乐’的对举看，何也？”这里的两个“加”，当时人肯定是清楚的）的句子，增可以说“加”，不能忍受，《孟子·梁惠王上》：“邻国之民不加少，释“胜”为遏，也都是针对某种奢靡情况而言。回也！久而久之，安大简作‘胜’。这样看来，己，“不胜其乐”，人不胜其……不胜其乐，先秦时期，“加多”指增加，自身；站在说话者孔子的角度来说是“彼、’”其乐，指颜回。’晏子曰：‘止。在陋巷”这个特定处境，总之，”
陈民镇、因为“小利而大害”，’”
湖北荆州王家嘴楚墓竹简（以下简称“王家嘴楚简”）《孔子曰》：“孔子曰：‘一箪食，’”“朱熹《论语集注》以‘不以害其乐’来解释‘回也不改其乐’，王家嘴楚简“（己）不胜其乐”，顾《初探》“《仲尼曰》的表述更为原始，小害而大利者也，’二者意思相同；今本‘回也不改其乐’，（2）没有强过，多赦者也，不[图1]（勝）丌（其）瀦（勇）。多得都承受（享用）不了。与‘其乐’搭配可形容乐之深，诸侯与境内，都相当于“不堪”，
